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什么是“仁”——与国际学生的课堂对话

时间:2019-12-17     作者:孙茂博【原创】

什么是“仁”?这个对中国文化有着根本影响,对人类文明有着重要贡献的儒家核心理念,在今天依然深刻地影响我们,萦绕在每个中国人的心间。我作为一名在大学国际交流学院主讲《中国文化》的教师、中国古典文化的学习者与继承者,肩负着使国际学生了解中国文化、热爱中国文化的使命。我相信,不论是中国人还是外国人,生活于何种历史、宗教、文化背景,我们的“本心”都是相同的。 “人同此心,心同此理”,正是基于这样的理念,才有了如下的课堂对话。

 

第一节

孙茂博:上节课我们介绍了孔子生活的时代背景和他的人生经历,这节课我们来讨论他的主要思想。我们可以从任何与人有关的话题开始。比如,谁能告诉我,人最重要的美德是什么?

万娜丽(老挝):请问这句话是什么意思?

孙茂博:我们可以把这个问题再简单化一点:人特有的、人之所以为人的特质是什么?或者说人与动物最大的差别在哪里?在此基础上,我们再来讨论其中哪一些是美德。大家用5分钟的时间讨论一下。

(5分钟之后)

谁来回答这个问题?

万娜丽(老挝):我觉得人最重要的美德是不去伤害别人。

孙茂博:好,我们写在黑板上。

李珢瑛(韩国):有钱。(众笑)

孙茂博:你是说,有钱是重要的美德,是吗?

李珢瑛:是的。

孙茂博:我们先写下来,一会儿讨论。

米成功(吉尔吉斯斯坦):人有情感,有同情心。

卢金顺(印度尼西亚):我觉得是宽恕。

王小龙(亚美尼亚):还有帮助别人。

孙茂博:很好!我们来具体分析一下黑板上列出的六个答案。万娜丽,你为什么觉得不去伤害别人是一种美德? 

万娜丽:因为如果我不愿意受到伤害的话,别人也一定不希望自己受到伤害。所以我不忍心这样做。

孙茂博:你说到了一个非常重要的观点,它被称为白银法则(Silver rule)。几乎在每一个宗教和文化里面都有对它的表述,也许它可以被理解为不同文化背景的人群交往的道德底线。有一天孔子的学生子贡问:“老师,有没有一句话是我可以终生奉行的?”,孔子说:“是宽恕呀!己所不欲,勿施于人”。你刚才所表达的观点与中国最伟大的思想家的重要观点一致。西方国家还有一个黄金法则(Golden rule),是白银法则的积极版本:你期待别人对你做的,你也应该对别人做。你们觉得这句话怎么样?

米成功:我觉得这句话有问题。你希望别人对你做的事,是你自己的期待,很有可能与别人的期待完全不一样。比如两个不同文化之间就是有差别的。我到中国来,我喜欢吃的菜推荐给中国的同学,他们不一定喜欢。

孙茂博:没错。这句话的问题在于把自己的信仰和需求,简单粗暴地理解为别人的需求。比如,很多一神教教徒认为自己的宗教是最好的,没有信仰这种宗教是异教徒和无神论者的巨大遗憾,是他们生活在苦难中的表现。所以教徒们用尽毕生精力将他们的信仰传播出去,哪怕是横跨欧亚大陆到中国来。不只是宗教,在经济模式上也一样,希望把西方人习惯的商品贸易强加给中国。如果不同意就通过战争的手段达到这个目的,并且还要说:这是我们对你们的帮助。其它如文化与政治制度等都是如此。这个逻辑大概是从这里来的。话题拉回来,“不去伤害别人”,万娜丽确实说出了人类的一个重要美德。

我们来看第二个答案。李珢瑛,你刚才说人类最重要的美德是有钱,对吗?来,说出你的观点。

李珢瑛:我觉得有钱才可以体面的生活。有很多事情一定要有钱才可以做。比如,去世界各地旅游;如果生病的话我们也需要钱看病,或者找好的医生。做其他的事情也一样需要钱,所以我认为有钱是最大的美德。

孙茂博:你为什么需要出去旅游呢?

李珢瑛:因为现代人学习和工作压力非常大,我们需要钱出去旅游来放松自己。

孙茂博:为什么现代人的学习和工作压力非常大?

李珢瑛:因为人很多,工作机会相对少,所以压力大。

孙茂博:如果我们确保每个人都有工作,那么就没有压力了吗?

李珢瑛:可能还是会有。因为你做的工作可能并不是你喜欢的工作,学习很多时候也不是自愿的。所以经常不开心,这也会形成一种压抑的状态。

孙茂博:所以,人们因为不喜欢而产生了压力或者不开心。人们做自己不喜欢的工作,挣到钱之后再去旅游,放松自己,做自己喜欢做的事情就可以开心了,对吗?

李珢瑛:是的。

孙茂博:那么为什么不一开始就做自己喜欢做的事情,让快乐立刻产生?你所说的旅游啊,放松啊,都不需要了。

李珢瑛:因为我们要生活,所以一定要学习和工作,但因为不是自己真心喜欢的,所以让我们不开心。

孙茂博:因为我们做了不得已的事情,所以不快乐。我不想就这个问题展开太多。简单的说,因为工业化以后的世界,经济的运行已经由过去相对自然的模式,变成了一台巨大的社会机器。每个人都是其中的一个零件,只做与自己相关的那个专业领域,分工极其明确。甚至从大学开始,你们的专业就已经被分好了,你将来的工作在很大程度上将与你的专业有关。每个人只是公司或者社会运作的一个构成:生产的永远负责生产,研发的永远负责研发,销售的永远负责销售,你无法体验产品产生以及消费者反馈的全过程。这种对有始有终的创造与交流的缺失,让每个人丧失了成就感和自我认同感。更不要说在这其中你看到了很多的社会乱象、企业的内幕、制度的不完善,这一切都加深了你的不快乐。工业化的进程就是人性逐渐缺失的过程。工业化所创造出的所谓人类的需求,其实并不是人类真正的需求。这些都是问题。

从这个意义上说,生活在这个时代是遗憾的,但这并不意味着每个个体没有展开自己生命机会。如果一种工作它可以让你感觉有始有终,而不是不停的重复其中的某个片段,你会更容易找到自我的价值与快乐。比如做老师可以跟学生对话,看到学生成长的过程;或者做一个农民,看着你种下去的种子发芽、生长,最后结出果实的全过程,与自然相处与交流。相比在工业化的水泥大楼里上班,一定是更容易快乐的。

李珢瑛:但是去农村一定很无聊吧。

孙茂博:那要看你到底想要得到什么。如果你白天生活在紧张压力之下,然后通过下班之后的购物、唱歌、逛街等方式来缓解压力,通过买一个新的手机、手表和衣服来让自己开心,或者是通过开party的方式让大家在一起high到极致,结果会怎么样呢?等到新买的东西缺乏新鲜感的时候,朋友们全部散去的时候,只会让自己陷入到更深的空虚之中。这就像吃了毒品一样,你还需要用同样的方法不停的继续下去,恶性循环。花钱越花越大,旅游越来越久,party越开越晚,药越吃越多,最后将自己彻底毁掉。

所以你看,用钱能够换来的快乐,是真正的快乐吗?是长久的快乐吗?

李珢瑛:这样看来,好像是短暂的快乐。

孙茂博:不持久的快乐应该是真正的快乐吗?

李珢瑛:这样看来应该不是。

孙茂博:所以拥有金钱不能够算作一种美德。因为它不能解决你的根本问题,同样,也无法解决他人的根本问题。对不对?

李珢瑛:好像是这样。

孙茂博:好的,我们来看第三个答案:人有情感,有同情心,是人的美德。请问动物有情感吗?

米成功:动物没有情感。

万娜丽:我觉得也有。即使是动物对他们的孩子也非常好,所以他们应该也是有情感的。

孙茂博:我们来分析一下。动物对他们的孩子好,给他们找食物,是出于一种本能呢,还是真正出于有感情的爱他们?这可能是区分人与动物情感的一个主要问题。

米成功:我觉得动物照顾他们的孩子应该是出于本能, 因为对于动物来说,繁衍生存是第一位的。没有这样本能的动物,可能早就死光了。

孙茂博:另外,动物在照顾它们幼崽的时候,是只会关注幼崽当下的情况,还是也会做长远的计划?比如米成功,你的父母小的时候有打过你吗?

米成功:有的。

孙茂博:那他们为什么要这样做?你恨他们吗?

米成功:我不恨他们,因为我知道他们希望我可以端正态度,在未来可以学到更多知识,变得更有教养。

孙茂博:好的,那么动物有没有这样的能力呢?比如,为了使幼崽在未来变得更强壮、更有生存能力,而在当下做一些幼崽不愿意的事情,但长远地看却是对幼崽好的事情呢?

米成功:动物应该不会。

孙茂博:所以动物更多是出于本能对幼崽的守护,而人的情感在一定程度上是可以诉诸理性的。人为了更好的爱你,可以在当下做一些做一切违反人之常情的事情。

米成功:没错。

孙茂博:有同情心属于另外一个方面,这与万娜丽所说的不去伤害别人的道理类似,因为我们会推己及人,所以同情心自然产生。

我们来看第四的答案。卢金顺你可以说一下你的想法吗?

卢金顺:我先从一个问题开始,请问大家怎么样才可以抓住一只猴子?

(众人沉默)

卢金顺:应该很难,对不对?因为猴子非常的灵活,跑得很快又可以爬树。你知道猎人是怎么做的吗?他们会先在地上挖一个洞,宽度大概与猴子的胳膊的手臂宽度一样,然后在洞里面放很多的花生。猴子闻到花生的香味,就会跑过来伸手抓这些花生。但是因为洞太小了,他的抓住花生的手,拿不出来。就这样,第二天一早猎人过来的时候,猴子依然还被卡在那里。于是猎人就顺利地把它抓住了。

孙茂博:不得不说,这确实是一个很睿智的故事,猴子为它的本能所驱使,即使是会牺牲性命,他也不愿意或者说不能放开它的手。那么你所说的宽恕的意思是,最后猎人不忍心又把它放走了吗?

卢金顺:不是,我想说的是人跟动物有一个差别,在于人可以在一个合适的时机“该放手时就放手”,即使放手对眼前来说是不利的。

孙茂博:我理解你的意思了。你想说的是:人有反思的能力,可以为了长远的利益或者获得更大的利益,可以做出对自己暂时不利的决定。而动物没有选择的能力,是吗?

卢金顺:是的,我是这个意思.

孙茂博:非常好,人有选择和反思的能力。我们把这个观点加上去。不过“宽恕”仍然是人非常重要的能力和美德,因为只有人有能力选择是否原谅别人,动物是没有这个能力的。因为动物根本就不会憎恨,又哪里谈得上原谅呢?

最后一个答案:能够帮助别人是人类与动物的区别,或者说是人类的一种美德。请陈述一下你的观点。

王小龙:很简单,我觉得人是可以帮助别人的,动物不能。

孙茂博:当你看到一个人需要帮助的时候,你为什么不能够装作没看见,直接走开?

王小龙:因为如果是我遇到困难需要帮助的时候,我也希望别人可以伸手来帮助我。所以我也应该帮助他。

孙茂博:所以你理解的角度与万娜丽所说的“不要伤害别人”是类似的。反观自己,你觉得你也需要对别人做同样的事情。只是这更接近一种积极的状态,所谓的黄金法则。那如果你在帮了他第一次之后,发现之前帮他的那件事情还没有完成,你会愿意继续帮助他吗?

王小龙:当然。

孙茂博:好了,下面我们来归纳一下以上大家提到的六个答案。我们尝试用一个字来概括:

第一点,不去伤害别人。相当于孔子说的“己所不欲,勿施于人”,就是“恕”。 “恕”,是交换立场从对方的角度考虑对方的感受。你看“如心”,也就是来问问你自己的心。

第二点,有钱。刚才提到有钱是一种恶性循环,他不能够解决你的问题解决他人的问题,所以它不能算是一种美德。

第三点,有情感,有同情心。简单分类,这相当于是一种关爱,用一个中国字概括就是 “仁”。

关于“仁”有很多种解释。第一种解释,左边是一个“人”,右面是一个“二”,可以解释成只要有两个人存在的地方,就有人和人的交流与互动,以及如何处理两个人关系的问题;第二种解释,人的右半部分是“上”,是一个指示字,表示一个对自己要求高的人,要求不断进步的人才是一个“仁人”;第三种解释,“仁”有另外一个写法“忎”,代表“仁人”有一千颗心。中国古代的传说中,比干的心有七个孔,代表他非常的聪明和智慧。那么“仁人”有一千颗心,代表他有超常的智慧,他了解天下人的想法和需求,甚至也包括你自己所不知道的你的真实的需求。

所以简单的说,“仁者,爱人”。仁者关心天下所有的人。

第四点,宽恕。与第一点类似,仍然是“恕“。

第五点,反思与选择能力,我们可以把它理解为一种理性,是“智”。

第六点,帮助别人,是“忠”。

好了,大家所提出的以上五点(第二点除外),全部与孔子的核心思想有关。你看,孔子的思想并不仅仅是中国传统思想,你们虽然来自不同的国家,但是你们最关心和最关切的问题,在孔子那里都有深入的讨论,在当今社会依然有其巨大的生命力。这就是孔子思想的普世价值。

好了,我们休息一下,下节课继续讨论。

 

 

第二节

 

孙茂博:我们继续上节课的讨论,上节课我们总结出了一些人类区别于动物的重要价值,其中包括“仁”、“忠”、“恕”、“智”几个方面。孔子之后一千五百年,有一个思想家朱熹曾经对“忠恕”做了一个解释“尽己之谓忠,推己之谓恕”。你愿意尽力去帮助一个人、去成就一个人,你不停地反思自己,不想做让别人不高兴的事情;别人犯也错误,你愿意原谅他。请问这背后的原因是什么?

娜  佳(俄罗斯):因为我们希望所有人都能安全、快乐地生活。

孙茂博:即使这样会耽误你的时间,耗费你的精力。在一定程度上,你也愿意去帮助他。是吗?

娜  佳:是的。

孙茂博:所以大家看,因为你的内心对除了你自己以外的人也有关心和关爱,所以才会产生“忠恕”的想法。也就是说“忠恕”的前提是“仁”。如果不太容易理解这个字的话,“仁”的含义接近于Benevolence或者Mercy。

现在我们来对“仁”,做更深入的讨论。你认为,什么样的人才能算是一个“仁慈的人”,一个“仁人”?大家讨论一下5分钟时间。

(5分钟之后)

谁来说一下你的看法?

娜  佳:我觉得真正仁慈的人会宽恕你的敌人。

孙茂博:你是说,能够宽恕别人的人是仁慈的人,是吗?

娜  佳:不是宽恕“别人”,是宽恕你的“敌人”。

孙茂博:这真的是一件很难的事情。从你所信仰的基督教观点出发,能够做到这一点的人,应该一定可以去天堂了吧?

娜  佳:是的。

孙茂博:好的,我们仍然先写下来。其他人呢?

张熙赞(韩国):懂得感谢别人。

娜  佳:我觉得懂得感谢别人不能算是“仁”。

孙茂博:我们先写下来,一会儿再讨论。还有其他的观点吗?好的,我们来分别讨论看一看。娜佳。你所说的宽恕你的敌人才是“仁”,所谓“敌人”,在今天其实不太好举例子。什么是敌人?是指你的不喜欢的人吗?

娜  佳:不是,应该比那个要严重得多。

孙茂博:是不是说,你们之间有巨大的利益或价值观的冲突,以至于根本无法调和。或者我们把它再扩大一些,如果你生,他就要死;你死,他才能生。这应该算是绝对的敌人了吧?

娜  佳:算是的。

孙茂博:那请问,当你面临这样的情况时,你的敌人杀害了你,你仍然会原谅他吗?

娜  佳:……

孙茂博:我们来举个例子。比如说王小龙是一个彻头彻尾的坏人,他有一个巨大的阴谋,他将会在某一个时间和地点杀害一个人,而你是唯一知道这件事情的人。如果你告发他,那个将要被杀的人就会得救。但是王小龙会因此而恨你,他一定会把你杀掉。请问你会说出来吗?

(王小龙表情严肃)

娜  佳:这个问题真的很为难,我可能要仔细考虑一下。除非那个被害的人是我很亲近的人,或者对我很重要。否则,我死了换取他的生,这样好像不值得。

孙茂博:所以你在考虑的是。你一个人的死去换取另外一个人的生,好像没有太大的意义?因为数量是对等的,一个换一个。

娜  佳:是的。

孙茂博:那么我们假设王小龙将要杀害20个人甚至更多,你是唯一知道实情的人,如果你告发他,你将会拯救那20个人,这个时候你会告发她吗?你就拿20个人而牺牲自己的生命吗?

娜  佳:如果是我一个人的生命换取这么多人的生命,我可能会的。

孙茂博:那么如果事实上是这样。前面一种情况下,那一个将要被杀的人,他是一个道德极好的人,他的一生都在努力地让自己变成一个仁慈的人。他投身公益事业,对自己要求也非常严格,而他因为实践他的正义而损害了王小龙的个人利益,所以王小龙要杀害他;而后一种情况,那二十个将要被杀的人,他们都是一些无所事事的,他们整天拿着国家给的救济金吃喝玩乐,不求上进,甚至会在一定程度上伤害这个社会。你会选择拯救前一种人呢?还是后一种人呢?

娜  佳:如果是这样的话,我会选择拯救前一种人。哪怕是我用一个人的生命换他一个人的生命也是可以的。

孙茂博:当你不了解其它情况的时候,你觉得只是生命数量的多少问题?那时使用的是一种利益交换式的考虑。对吗?

娜  佳:是的

孙茂博:当你听说前一种人,他的存在对于社会的价值远远大于后者的时候,你甘愿为这一个人牺牲生命,而不去再考虑你一个人的生命可以换回几个人的生命的问题。这其实是出于一种道德的考虑,是吗?

娜  佳:没错。

孙茂博:是什么让你在这里面改变了主意?

娜  佳:我想是因为前一种人他的人格感动了我。

孙茂博:所以我是不是可以理解为,你愿意为正义本身付出你的生命,不管你能够拯救的是几条生命。你考虑的首先是道义,而并非利益?

娜  佳:我想是的。

孙茂博:非常好!你愿意站在道义的一边,而并非利益权衡的一边。孔子说:“君子喻于义,小人喻于利”。你真的这样想,也这样做的话,那么你就是一个君子。当然从“想”到“做”中间是有很大的距离的。我们一切的学习和修养,只不过是为了在面对那个境遇的时候,能够勇敢的站出来,去做这样的决定。这是孔子与儒家的另一个重要概念,“勇”。这种“勇”,是巨大的理性,也是对道义的热情,更是对生者的仁慈。那么回到一开始你说的问题,你为了道义选择了死,你会原谅伤害你的王小龙吗?

娜  佳:这个……我无法确定。

(王小龙依然在沉思中,眉头紧锁,完全没有要打瞌睡的意思。整个教室气氛凝重。)

孙茂博:这个境遇,让我想到了古希腊的苏格拉底。他被莫勒图斯控告,罪名是不敬神,并且败坏了雅典的青年。于是,70岁的苏格拉底有生以来第一次站在法庭上替自己辩护。他先是华丽地推翻了莫勒图斯对他的控告,因为那个控告简直就是匪夷所思的。然而,他并没有就此停止他的申辩。

德尔斐的神谕曾经告诉他,他是城邦里最智慧的人,所以他遍访了整个雅典城市的政治家、智者和匠人。结果他发现,这些人都不是如他们所说真正有智慧,而只不过是自以为有智慧罢了。所以他想明白一个道理,神谕说的苏格拉底是最智慧的人,只不过是说“苏格拉底是唯一知道他自己是无知的人”,而其他的人连这一点都不知道。而恰恰了解自己是一个无知的人才,是一切智慧产生的根本。这也是神谕给他的使命,即永远做一只牛虻,去刺痛那些想要停止思考的庸人。这是城邦的希望,也是城邦的人能够幸福生活的基本保证。其实,在这场苏格拉底为自己的辩护之前,大部分的雅典人就已经不喜欢苏格拉底了。一方面原因是他长得很丑;另一方面,他每一次在城邦里与人的辩论,最后都让对方觉得自己是傻瓜。他每次都赢了辩论,但是人们却因此恨上了他。这就是苏格拉底的悖论。他怀着最虔诚的对城邦人的爱,告诉城邦里的人,所有人都是没有智慧的。只有首先相信这一点,才能离智慧更近一些。即使这样城邦里的人会不喜欢他。

所以,在他的申辩中,在生死的抉择面前,他依然不肯让自己说一句假话,不肯说一句恭维的话。他要将真相告诉所有人,哪怕投票者和法官会因为憎恨他而判处他死刑。苏格拉底真的这样做了,他怀着对神的崇敬,以及对雅典城邦人的巨大的爱,说出了真相,最后以280票对220票被判处死刑。

请问,苏格拉底会憎恨雅典的人民以及法官吗?

娜  佳:我想苏格拉底不会憎恨城邦里的人,因为他的目的就是让大家知道真相。虽然他被处死,但是我相信他一定原谅了城邦里所有的人。

孙茂博:我的想法跟你一样.你所说的"原谅你的敌人是最大的仁慈",没有错。只不过,我们现在应该理解得更深刻了。也许宽恕别人只有一个确定的目的,即:你虽然极大的牺牲了自己而你却能够宽恕他的原因是,你最终要拯救他。

孔子也说“刚毅木讷近仁”,一个人看起来特别刚强坚毅,好像没有情商,不愿意去迎合别人,这样的人更接近于仁慈的人;反之,一个人说话总是“巧言令色”,这样的人永远都在照顾别人的情感,而不是在真正的意义上对他人仁慈。

所以苏格拉底与城邦里的人的矛盾,从根本上说是哲学与政治的矛盾。哲学要求人们永远追求真理和智慧,勇敢的说出真相;政治是要把事情做成,更需要协调与组织力。而政治团体都是由人组成的,协调与平衡各种关系又必然会造成资源的消耗与结果的折扣。

孔子又何尝不是呢?他的理想是:“老者安之,少者怀之,朋友信之”,他早年丧父丧母,为官不顺,晚年颠沛流离, 55岁到68岁周游列国14年,只为实现自己的哲学理想,结局是不得志而归。苏格拉底与孔子的另一个相似之处是,是他们明知道这样做没有结果,但是仍然坚持这样做,因为这是他们的使命。“仁人志士,无求生以害仁,有杀身以成仁“,也只有在这样的实践中,他们才真正地成为了仁慈的人,成为了圣者。

好的,我们来看下一个观点,懂得感谢别人是不是一种仁慈?

张熙赞:我觉得是的,但具体我也说不好

娜  佳:我觉得“感谢”不能算 是一种“仁慈”,对别人的感谢并不足以说明他是一个仁慈的人。

孙茂博:我们假设,之前你拯救的二十个人,他们现在来感谢你了。其中有一部分人,他们因为你救了他们的命,愿意把他全部的财产或者是一半的财产都给你;还有的人愿意为你做任何事情,因为你拯救了他们的生命;而另外一部分人被你的正义的行为感动,他们不但愿意帮助你,更愿意发扬你的正义感,帮助天下所有的人,你觉得这两者之间的感谢是一样的吗?

娜  佳:当然不一样,前面一种情况就像你之前说的,它是一种利益的交换,所以这不算是高尚的人格。后一种情况的人,因为正义和道义的觉醒,他愿意去帮助我也同时帮助更多的人,这才是真正的“君子”。

孙茂博:没错。我相信一定会有很多与这件事情不相关的人,因为你的行为而觉醒,愿意去帮助更多处在危险中的人。所以归根结底,感谢本身不能算是仁慈。而用被唤醒的正义感去帮助世人,这样的人是仁慈的人。是这样吗?

娜  佳:是的

孙茂博:对了,我还想问王小龙:当你因为娜佳破坏了你的计划而产生愤怒,而且冲动地将她伤害。但是在这之后,你感觉开心快乐吗?

王小龙:不快乐,因为我杀了人。

孙茂博:但是别忘了,你本来也是打算杀人,而且是杀更多的人呢。

王小龙:如果像你说的那些人是无业的游民、社会的蛀虫,他们应该受到惩罚,我觉得他们被杀,我的心情会好一点。但娜佳因为坚持了她的道义而拯救了别人,我却杀了一个不应该杀的人,我会觉得心里不好过。

孙茂博:所以虽然你因冲动而成了杀人犯,但是你心中依然有像娜佳一样神圣的正义感,不是吗?

王小龙:我想是的。

孙茂博:太好了,娜佳你不会白死,(众笑),因为就是这个伤害你的人,他的内心也拥有和你一样的正义感。就如儒家的性善论一样,每个人都有善的一面。你对他的原谅,必然会在一定程度上感化他,并有机会拯救他的灵魂。

这也是一切亚博体育2018下载的意义和一切惩罚的目的。

今天的课到此结束。


文章简介(8912字)

文章是作者本人对两次《中国文化》课的课堂教学的再创作。作者以对话的形式,向国际学生介绍以“仁”为核心的儒家思想的内涵。有别于一般的教学方法,作者请学生从学生本人文化背景出发,先行思考对该问题理解,逐渐引出儒家思想的核心内涵与不同宗教与国家文化含义的异同点。

作者介绍

孙茂博,留美硕士,上海对外经贸大学国际交流学院教师,同济复兴古典书院教师。目前跟随同济大学哲学系主任柯小刚教授学习哲学。2017年与2018年上海市东方文化配送大型展览《文字与文化》策展人与主讲人。2019年参加全国亚博体育2018下载基本理论十七届学术年会,作《<周易>蒙卦亚博体育2018下载思想阐发》主题报告。


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